果然，动力煤价格降了!

这是自私自利的小人心态。

当一个国家进入中等收入国家门槛的时候，以增加投入来促进经济增长已经变得不可行，那就需要提高投入的效率，从而获得国家的竞争优势。在经济学中，技术进步是指投入效率的提高。

同时中国政府掌握了大量的资源，固定资产投资不断加大，这样导致中国的资本形成也不断膨胀。中国的人均GDP刚刚达到4000美元门槛。国家对科技投入了大量的资金，可惜现在中国掌握的核心技术还是非常有限，这说明了中国科研资金的效率还是非产低下。如果用经济学术语讲，就是提高技术进步的水平。如果这场争论移后10年，可能更有意义。

1990年代初期之后的国企改革和中国加入WTO是由朱镕基推动的。阿根廷在20世纪初曾经是世界上第四富有的国家。反中庸的结果，必然是强调人性的利他或利己一个方面，最后，不是道德僵尸就是禽兽小人。

知民之所忧却不敢壮士断腕，痛改前非，谓之不勇。市场行为的目的是获利，而获利的道德基础是公平合理。政府的行为只有通过宪政，才能限政。懂得人性的本体，明心见性，依性而为，才能合于中庸之道。

当朝居官而不忧民，谓之不仁。（4）己所不欲，勿施于人。

所以人是懂得自立（自利）自爱，同时在尊重的基础上同情于他人，而立人（利人）爱人的。道德可以形成教条，但这种教条是不能离开人人共有之人性来拟定的，离开了，那么就不是道德了，是害人的教条了，此所谓：道不远人，远人非道。后者即利人之心，是建立在利己之上以尊重为前提的对他人的同情与公平。这种道德要求是需要系统的机制来满足的。

忧民而不知民之所忧，谓之不智。本来政府的存在的意义就是打击黑社会，匡扶正义的，但因为中国的各级政府即是运动员又是裁判员，本身就是一个利益体（权贵政治），所以，很容易与黑社会基于利而走到一起，形成赤裸裸的盘剥势力。那么什么是人性，人性与道德是什么关系呢？率性之谓道。这才是合于中庸的君子正道

道德可以形成教条，但这种教条是不能离开人人共有之人性来拟定的，离开了，那么就不是道德了，是害人的教条了，此所谓：道不远人，远人非道。斯密很清楚的明白，为己心与为人心是两个无法调和的对立概念。

《道德情操论》和《国富论》的作者亚当·斯密曾提出一个现代经济学问题，即著名的斯密问题。那么什么是人性，人性与道德是什么关系呢？率性之谓道。

实际上同情心不仅是不同于自私的另一种人的本性，而且同样根本和深刻。不义（不公平合理）之财是不能发的。人的善良（利他心）是无法在理性上排除利己心的，只有明己，才能推己及人而利他。中国文化是怎么看待这个问题的呢？我们不妨把斯密问题置换成利己与利人两个相对立的人性趋向。这才是合于中庸的君子正道。当朝居官而不忧民，谓之不仁。

而处理好利己与利人关系的准则就是中庸。反中庸的结果，必然是强调人性的利他或利己一个方面，最后，不是道德僵尸就是禽兽小人。

也就是人依循自然的本性去做事就是道德，也就是说人性就是道德。这些只是行政强盗行为，在中国还有很多赤裸裸的真强盗（黑社会）行为。

所有的强盗制度的特点都是不公平，同样，所有市场机制必然是建立在公平之上的。市场行为的目的是获利，而获利的道德基础是公平合理。

这是自私自利的小人心态。实在的说最是不该轻易使用的，是要冒逻辑风险的。总之懂得人性的本体是利己利人的，同情与公平（仁义）是人类美德的核心就好了。（2）己所不欲，施于人。

这种道德要求是需要系统的机制来满足的。面对人性趋向上的不可调和性，他叹息到：通往美德的道路和通往财富的道路二者的方向有时截然相反。

所以人是懂得自立（自利）自爱，同时在尊重的基础上同情于他人，而立人（利人）爱人的。本来政府的存在的意义就是打击黑社会，匡扶正义的，但因为中国的各级政府即是运动员又是裁判员，本身就是一个利益体（权贵政治），所以，很容易与黑社会基于利而走到一起，形成赤裸裸的盘剥势力。

第二，是通过让别人幸福使自己变得幸福。政府商化进而黑社会化是集权统治堕落过程的历史趋势。

己欲与人欲两个概念，由肯定与否定界定后，形成四种组合，即：（1）己所欲，施于人。也就是人性的利己与利他心是并存的。也就是人的理性自私和对别人，尤其是对弱者的同情心，如何在市场经济中达到统一和均衡。套用张维迎先生的话第一，是通过让别人不幸福而使自己幸福，即用伤害别人的方式为自己得到好处。

（4）己所不欲，勿施于人。政府管理错位，该管的不管，不该管的瞎管，与民争利，与黑社会勾结，公权私用。

后者即利人之心，是建立在利己之上以尊重为前提的对他人的同情与公平。你是什么人，你就什么人。

本文文题只是对张维迎先生《市场机制最道德》一文文题的仿写。跳梁做秀，美言于世，却行率兽食人之实，虽桀纣亦不如，谓之残贼，人人得而诛之。